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    无论史书记载了怎样的沧桑，世间经历了多少次轮回，竹的形象及寓意在国人心中一直留有深刻的烙印始终不曾褪去。因此，当深圳宜雅·泰和园的竹节椅安静地站在红博馆二楼偌大的展厅里时，鱼贯而入的参观者无不被它脱俗的气质迷醉，也几乎都停下脚步，在它面前流连驻足，似乎心底有一种情愫被唤醒，于凝神睇望之间，思绪散漫溢出去很远。
    这是一种很奇妙的心理体验和身体体验。这对竹节椅，似乎能把人们的某种情绪调动起来，唤醒心底那种似有若无的影像。一切都似曾相识，却又分明没有在自己的生活里出现过。心理学上有个名词称其为先视感，弗洛伊德把这叫潜意识。不管叫什么，谁又能说这不是一种流淌在血液里的民族文化情结呢？也只有在这个时候，民族文化的符号，才会无比清晰地出现在人们心里。或许，这就是宜雅·泰和园邵湘文先生刻意为之的设计元素吧。
    岁寒三友、花中四君子，都以品格高尚著称，邵湘文先生为何独选竹为主要设计元素？
    古人尚竹，吃、用、居、赏莫不以竹为体，苏东坡所述：食者竹笋，
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居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。除此外，竹更成为文化的载体，古代曾以竹简为书，日后的纸张更多以竹为原料。而将竹赋予人的精神、道德、情操，则可以追寻到更早，《诗经卫风·淇奥》有云：瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《礼记·祀器》中云：其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故四时而不改柯易叶。由此可见，古人为竹与松柏赋予了高尚的人文精神。而历代文人更是将竹当成君子的象征。有汉以来，至魏晋唐宋，竹其节、其形、其姿均为咏志之托物，诗词歌赋，唱其美者恒多。竹，当之无愧地成为物中君子。《说文解字》中这样描述竹：“竹、冬生草象形，下垂菩箬也。”竹字是由两个象形的“个”字组成，象征团结。其谐音为“祝”，有“祝（竹）君、祝（竹）福”的含义。而竹子的神态更为人们所称道，大多数文人都把竹描述成神姿仙态、潇洒自然之状，认为其既有素雅宁静之美，又有虚而有节、不争艳丽、不媚不谄之风骨。古人有“君子比德于竹”的名言，这与传统审美趣味及人们标榜的操守互为一体，自然而然地被引入社会伦理范
外国友人切身感受竹节椅带来的文化体验
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